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《道德經(jīng)》第26章 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。 【解釋】 重是輕的根本，靜是動的主宰。因此，圣人終日行走不離開輜重。雖有豪華的生活，卻不沉溺在里面。為什么身為大國的君主，卻輕率地對待天下的事情呢?輕率必然喪失基礎(chǔ)，妄動必然喪失主宰。 第27章 善行無轍跡;善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開;善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物 。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 【解釋】 善于行路的，不留轍06-242025了解詳情
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《關(guān)于黨的建設(shè)的重要思想概論》加強城市基層黨建工作，充分發(fā)揮街道社區(qū)黨 組織領(lǐng)導(dǎo)作用，切實提高城市治理水平。突出系統(tǒng)建設(shè)和整體建設(shè)，有機聯(lián)結(jié)單位、行業(yè)及各領(lǐng)域黨 組織，構(gòu)建區(qū)域統(tǒng)籌、條塊協(xié)同、上下聯(lián)動、共建 共享的城市基層黨建工作新格局。 街道社區(qū)黨組織是黨在城市工作的基礎(chǔ)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)本地區(qū)基層各類 組織和各項工作，加強基層社會治理。整合街道黨政機構(gòu)和力量，統(tǒng)籌設(shè)置基層黨建、公共管理、公共服務(wù)、公共安全等綜合性機構(gòu)，充分發(fā)揮街道黨 (工)委統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方、領(lǐng)導(dǎo)基層治理的作用。加強社區(qū)黨組織建設(shè)，強化黨組織政治功能和組織功能，更好發(fā)揮黨組織在社區(qū)治理中的領(lǐng)導(dǎo)作用。 推進街道社區(qū)黨建、單位黨建、行業(yè)黨建互聯(lián)互動，以街道06-232025了解詳情
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《道德經(jīng)》第15章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂 兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成 【解釋】古時善于為士的人，細微深遠而通達，深遠得難以認識。正因為難以認識，只能勉強加以形容：謹慎啊，象冬天趟水過河，警惕啊，象害怕四鄰圍攻，恭敬啊，象當客人，和藹啊，象冰將融化，樸質(zhì)啊，象為雕琢的素材，空曠啊，象深山幽谷，渾厚啊，象江河的渾水，誰能使渾水不渾?安靜下來就會慢慢澄清。誰能長久保持安定?變動起來就會慢慢打破安定，06-202025了解詳情
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《關(guān)于黨的建設(shè)的重要思想概論》第六章 堅持嚴密黨的組織體系 一 、嚴密的組織體系是黨的優(yōu)勢所在、力量所在 黨的力量來自組織。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的全部工作要靠黨的堅強組織體系去實現(xiàn)。我們黨建立了包括黨的中央組織、地方組織、基層組織在內(nèi)的嚴 密組織體系，這是世界上任何其他政黨都不具有的 強大優(yōu)勢。黨的各級組織都健全、都過硬，形成上下貫通、執(zhí)行有力的嚴密組織體系，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能 “如身使臂，如臂使指”。這就是新時代黨的組織路線強調(diào)“以組織體系建設(shè)為重點”的道理所在。 黨中央是黨的組織體系的大腦和中樞，必須有定于一尊、一錘定音的權(quán)威。事在四方，要在中央。在黨的組織制度中06-192025了解詳情
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《道德經(jīng)》第1章 道可道，非常道;名可名，非常名。 無名，天地之始，有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 【解釋】 道，可以說出來的，就不是永恒的道;名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字;有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從“無”中，去觀察道的奧妙。常從“有”中，去觀察道的運行。這兩者是同一個來源，只是名稱不同。都可說是含義深遠。深遠再深遠，就是一切奧妙的總門。 第2章 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難06-182025了解詳情
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《關(guān)于黨的建設(shè)的重要思想概論》第五章 堅持思想建黨、理論強黨 一 、注重思想建黨、理論強黨是黨的鮮明 特色和光榮傳統(tǒng) 思想理論是靈魂。著力從思想上建設(shè)黨，是馬克 思主義建黨學(xué)說的一條重要原則。習(xí)近平總書記指出， “馬克思主義政黨的先進性，首先體現(xiàn)為思想理論上 的先進性”,“對于我們這樣一個世界上最大的馬克 思主義執(zhí)政黨來說，理論強，才能方向明、人心齊、 底氣足”。中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不 斷發(fā)展壯大，很重要的一個原因就是我們黨始終重 視思想建黨、理論強黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思 想、堅定的意志、協(xié)調(diào)的行動、強大的戰(zhàn)斗力。 始終堅持把馬克思主義作為我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。沒有馬克思06-172025了解詳情
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《毛澤東選集第一卷》六 對抗在矛盾中的地位 在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。 在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。 炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界中一06-162025了解詳情
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《毛澤東選集第一卷》五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性 在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。 同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。 列寧說：“辯證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，——06-122025了解詳情