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從真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論到黨的十一屆三中全會，到黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》;從提出社會主義初級階段理論，到社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，再到對我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的認(rèn)識;從改革到深化改革，到全面深化改革…中國的改革開放經(jīng)歷了哪些重大歷史事件?出臺了哪些綱領(lǐng)性文件?在這些重大歷史事件發(fā)生和綱領(lǐng)性文件產(chǎn)生的過程中，中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平作出了哪些重大歷史突破?對我們又有哪些啟示? 鄧小平對改革開放的巨大貢獻 程冠軍：談到改革開放，不能不說中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平?？梢哉f，沒有鄧小平就沒有中國的改革開放。請您談?wù)勦囆∑綄Ω母镩_放的巨大貢

《中庸》第二十九章 王天下有三重焉，其寡過矣乎！ 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，就可以減少過失了吧! 上焉者雖善，無征。無征，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。 居于上位的人，雖然品行很好，但沒有政績。沒有政績，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。居于下位的人，雖然品行很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。 所以，所以君子治理天下，先修養(yǎng)自身的德行

雄安新區(qū)是“干年大計”，前景可期。雄安新區(qū)建設(shè)將按照承接疏解非首都功能的要求，以完善的社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)開放型經(jīng)濟新體制，使之成為京津翼地區(qū)新的經(jīng)濟增長極，成為科技創(chuàng)新中心。 政治改革如何引領(lǐng) 程冠軍：改革開放40多年來，中國的經(jīng)濟改革與政治改革相伴而行，尤其是黨的十八大以來，經(jīng)濟改革與政治改革同步推進并且成績變?nèi)弧ＤJ(rèn)為是這樣嗎? 鄭新立：是這樣。我們黨的一個重要的經(jīng)驗就是組織任務(wù)服從于政治任務(wù)。政治任務(wù)提出目標(biāo)，組織機構(gòu)和干部都要服從這個目標(biāo)。黨和國家機構(gòu)改革就屬于政治體制改革。黨的十八屆三中全會提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社

《中庸》第二十七章 大哉圣人之道！ 偉大啊，圣人的道! 洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。 浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高。 優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。 充足而有余啊!禮儀有三百條，威儀有三千條。 待其人而後行。 這些都有待于圣人來實行。 故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！? 所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。 故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。 因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而又注重知識學(xué)問，達到廣博境界而又鉆研精細(xì)之處，極端高明而又奉行中庸之道，溫習(xí)已學(xué)過的知識從而獲

程冠軍：您認(rèn)為，下一步我們應(yīng)該如何進一步解放思想，下大力氣解決鄉(xiāng)村撮興的問題? 鄭新立：黨的十八屆三中全會為農(nóng)村的承包地、宅基地、集體經(jīng)營性建設(shè)用地的改革指明了方向。核心是在農(nóng)村建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用。如果農(nóng)村改革邁不開步子，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就很難落到實處。改革開放以來，城鄉(xiāng)發(fā)展差距拉大的根本原因是城鄉(xiāng)兩個市場發(fā)育不均衡，城市的要素 基本市場化了，農(nóng)村的要素還處于半市場化狀態(tài)。按照經(jīng)濟規(guī)律，商品總是向能夠獲得更高交換價格的地方流動，資本的趨利性決定了哪里價格高資本就往哪里去。改革開放40多年，農(nóng)村的要素源源不斷流向城市。一是勞動力。2. 8億精壯勞動力從農(nóng)村流

《中庸》第二十五章 誠者自成也，而道自道也。 真誠是人的自我完善，道是人自己引導(dǎo)自己。 誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。 真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。 誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。 不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時候施行都是適宜的。 《中庸》第二十六章 故至誠無息。 所以，極端真誠是永不停止的。 不息則久，久則征。

從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟到有計劃的商品經(jīng)濟，再到社會主義市場經(jīng)濟;從“看得見的手”到“看不見的手”;從改革到全面深化改革。中國40余年的改革走過了一條怎樣的道路?在未來的改革中，調(diào)控手段如何完善?城鄉(xiāng)矛盾如何解決?國企改革如何突破?特區(qū)發(fā)展如何升級?政治改革如何引領(lǐng)?全面改革如何深化? 調(diào)控手段如何完善 程冠軍：社會主義市場經(jīng)濟需要強有力的宏觀調(diào)控體系。您認(rèn)為，改革開放40多年來我國在宏觀調(diào)拉體系建設(shè)方面的主要經(jīng)驗是什么? 鄭新立：改革開放以來，宏觀調(diào)控體系的建立和完善有兩次大的改革。第一次是1993年黨的十四屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，明

《中庸》第二十二章 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性;能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命;能幫助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列了。 《中庸》第二十三章 其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。 比圣人差一些的賢人，在細(xì)微處下工夫，也能達到真誠的境界。達到真誠就會表現(xiàn)出來，